1/680 ــ عن أبي موسىٰ الأشعَرِيِّ رضي الله عنه قال: دَخَلتُ علىٰ النَّبِيِّ أَنا وَرَجُلانِ مِن بَني عَمِّي، فقالَ أَحَدُهُمَا: يا رسولَ الله، أَمِّرْنَا عَلىٰ بَعضِ مَا وَلَّاكَ الله _عز وجل_، وقال الآخَرُ مِثلَ ذلكَ، فقال: «إنَّا، وَالله، لا نُوَلِّي هَذَا العَمَلَ أَحَداً سَأَلَه، أَو أَحَداً حَرَصَ عليهِ». متفقٌ عليه.
680/1 - Abu Mūsa al-Ash‘ari (may Allah be pleased with him) reported: Two of my cousins and I entered upon the Prophet. One of them said: “O Messenger of Allah, appoint us as rulers over some lands that Allah Almighty has entrusted to your care.” The other also said something similar. Thereupon, he said: “By Allah, we do not entrust this post to anyone who seeks it or is keen to attain it.” [Narrated by Al-Bukhāri and Muslim]
1) لا يجوز لولي الأمر أن يُؤمّر أحداً منصباً طلبه أو حرص عليه، لأنه دليل علىٰ طلب الولاية للنفع الخاص.
1) It is not permissible for a ruler to give a position to anyone who asks for it or is keen to assume it, for this is an indication of his desire to personally benefit from the position.
2) بيان هدي النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لأمر السياسة الشرعية، فالخير للأمة في شأن الراعي والرعيَّة متوقف علىٰ الاقتباس من أنوار النبوّة، والغنية بها عما سواها.
2) Demonstrating the Prophet’s guidance with regards to Islamic policy. Verily, the welfare of the Ummah, the ruler, and the ruled, is conditional upon following the Prophet’s example and adopting his way, apart from all else.
كيف نجيب عن قول يوسف عليه الصلاة والسلام للعزيز: {قَالَ ٱجعَلنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلأَرضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيم} [يوسف: 55]؟ فهو قد سأل الإمارة؟
How do we reconcile Prophet Joseph’s request to Egypt’s ruler: {Appoint me over the storehouses of the land. Indeed, I am a knowing guardian.} [Yūsuf: 55]? He asked for a leadership position!
أجاب العلماء بأوجه، أهمها:
To clarify this issue, the scholars raised a number of points, which prominently include the following:
الأول: إنَّ شرعَ مَنْ قبلنا إذا خالفه شرعُنا، فالعمدة علىٰ شرعنا، بناءً علىٰ القاعدة: (شرع مَن قبلنا ليس شرعاً لنا، إذا ورد شرعُنا بخلافه).
First: If our Shariah differs from a previous Shariah, our Shariah acts as the criterion, based on the rule that says: The Shariah of past nations is not a Shariah for us, where they differ.
الثاني: وهو الوجه الأحسن، أن يُقال: إن يوسف عليه الصلاة والسلام رأىٰ أن المال ضائع، وأنه يُفرَّط فيه، فأراد أن يُنقذ البلاد والعباد من سوء التدبير، فالغرض من الطلب إزالة سوء التدبير في السياسة، وهذا غرض عظيم ومقصد نبيل. ومن ذلك: حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه لما قال للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: اجعلني إمام قومي، يعني في الصلاة، فقال صلى الله عليه وسلم: «أنت إمامهم»، فأجاب عليه الصَّلاة والسَّلام طِلبته لمّا علم أنه أهل للإمامة، فالواجب علىٰ ولي الأمر أن ينظر في سبب طلب الإمارة، ثمَّ يعمل بما يرىٰ فيه النفع العام، لأن (تصرف الحاكم بالرعية منوط بالمصلحة).
Second: Prophet Joseph (Yūsuf, peace be upon him) saw that the country’s funds were being squandered and neglected, and he wanted to save people from mismanagement. So, the purpose of his request was to end the bad policies, a great and noble purpose. Something similar occurs in a Hadīth reporting that ‘Uthmān ibn Abi al-‘Ās (may Allah be pleased with him) said to the Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him): “Appoint me as the Imam for my people,” i.e. to lead them in prayer. The Prophet (may Allah’s peace and blessings be upon him) said: “You are their Imam.” So, the Prophet accepted his request because he knew that he was qualified to be an Imam. Hence, a ruler should consider the reason behind a person’s request for a leadership position and then decide what is in the public interest. Indeed, a ruler’s actions in relation to the subjects should be based on public interest.