Allah Almighty says: {They seek to hide from people but they do not seek to hide from Allah, although He is with them when they devise plans to say things that are displeasing to Him. Indeed, Allah encompasses all what they do.} [Surat An-Nisā’: 108]
Allah -Ta'ālā- berfirman, "Mereka bersembunyi dari manusia, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah, padahal Allah beserta mereka ketika pada suatu malam mereka menetapkan keputusan rahasia yang tidak diridai-Nya. Dan Allah Maha Meliputi terhadap apa yang mereka kerjakan." (QS. An-Nisā`: 108)
1) The Hadīth criticizes the two-faced person who meets someone with one face and meets another with another face, since this is one of the traits of the hypocrites.
1) Celaan terhadap orang yang bermuka dua; yaitu yang datang ke sebagian orang dengan satu wajah dan kepada yang lain dengan wajah yang lain, karena itu termasuk salah satu sifat orang munafik.
2) One of the signs of being forsaken by Allah is for the person to fear the people and not fear Allah Almighty.
2) Di antara tanda hinanya seseorang adalah bila dia takut kepada manusia tetapi tidak takut kepada Allah -Ta'ālā-.
1540/1- Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) said: “You see that people are of different origins; those who were the best in the pre-lslamic period of ignorance are also the best in Islam if they acquire religious knowledge. You see that the best amongst the people in this respect (i.e. ambition for ruling and authority) are those who hate it most. And you see that the worst among people is the double faced (person) who appears to these with one face and to the others with another (i.e a hypocrite).” [Narrated by Al-Bukhāri and Muslim]
1/1540- Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Kalian akan mendapati manusia itu seperti barang tambang. Orang terbaik pada masa jahiliah adalah orang terbaik setelah masa Islam jika mereka memahami (agama). Kalian akan mendapati orang terbaik dalam urusan ini (kekuasaan) adalah yang paling membencinya. Dan kalian akan mendapati orang yang paling buruk adalah yang bermuka dua; yaitu yang datang kepada satu kelompok dengan satu wajah, dan kepada kelompok lain dengan wajah lain pula." (Muttafaq 'Alaih)
Origins: the term used is Ma‘ādin; pl. of ma‘din, which means metal or something settled in the earth. It is used in reference to people’s ancestry in which they take pride.
مَعَادِنَ (ma'ādin): al-ma'din ialah sesuatu yang terpendam dalam bumi. Maksudnya dalam hadis ini adalah bahwa mereka memiliki garis nasab yang mereka menisbahkan diri kepadanya serta berbangga dengannya.
--
الشَّأْنِ (asy-sya`n): kekuasaan dan jabatan.
1) To Have good understanding of the religion is the highest degree of honor. So, blessed is the one who has good understanding of Allah Almighty’s law.
1) Derajat kemuliaan paling tinggi adalah memahami agama, maka sungguh beruntung orang yang memahami agama Allah -Ta'ālā-.
2) Cajolery and deceit are prohibited because they spoil people’s relationships.
2) Pengharaman mudāhanah (cari muka) dan tipu daya karena dapat merusak dan membuat permusuhan di antara manusia.
Being two-faced with the intention of reconciling people is praiseworthy, and it is permissible to resort to lying in order to achieve this purpose. That is, one may go to each of the conflicting parties and say to them words that put the other party in a good light, and apologizes to each party on behalf of the other. He may convey good and graceful things and hide bad things. All this could serve the purpose of reconciliation, and Allah knows best.
Datang kepada orang-orang dengan muka berbeda dengan tujuan mendamaikan mereka adalah sesuatu yang terpuji, bahkan diizinkan untuk berdusta di dalamnya. Caranya yaitu dia datang ke masing-masing pihak sembari membawa ucapan yang membawa kebaikan pihak lain, menyampaikan uzur masing-masing kepada yang lain, dan berupaya menyampaikan kepada kedua pihak yang bertikai sesuatu yang indah dan menarik serta menutupi yang buruk dan jelek. Yang seperti ini termasuk mendamaikan antara pihak yang bertikai. Wallāhu a'lam.
1541/2- Muhammad ibn Zayd reported that some people said to his grandfather ‘Abdullah ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him and his father): “When we enter upon our rulers, we say to them things contrary to what we say when we leave them. He said: ‘We used to consider this hypocrisy during the lifetime of the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him).’” [Narrated by Al-Bukhāri]
2/1541- Muhammad bin Zaid meriwayatkan bahwa sekelompok orang berkata kepada kakeknya, Abdullah bin Umar -raḍiyallāhu 'anhumā-, "Sesungguhnya kami masuk menemui penguasa-penguasa kami, lalu kami mengatakan pada mereka hal yang berbeda dengan apa yang kami katakan ketika telah keluar dari hadapan mereka." Ibnu Umar berkata, "Kami dulu di masa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, menganggap hal ini sebagai kemunafikan." (HR. Bukhari)
1) One’s character should be consistent inwardly and outwardly. He should say the truth and not fear the blame of a blamer when it comes to Allah’s rights.
1) Seorang hamba harus menjadikan perkara lahirnya seperti batinnya, berani mengucapkan kebenaran, dan tidak takut kepada celaan siapa pun dalam membela agama Allah.
2) The understanding of the Companions (may Allah be pleased with them) of the matters related to purifying and reforming the self is noteworthy. They had the most righteous hearts, the deepest knowledge, the best natures, and the most upright guidance.
2) Memegang pemahaman para sahabat -raḍiyallāhu 'anhum- terkait penyucian hati karena mereka adalah manusia yang paling baik hatinya, paling dalam ilmunya, paling bagus keadaannya, dan paling lurus jalannya.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy upon him) said:
Syaikhul-Islām Ibnu Taimiyyah -raḥimahullāh- telah berkata,
“Valid religious knowledge and rituals are those learned from the Companions of the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him). As to whatever that is learned from those who came after them, it should not be regarded as a rule to act upon, albeit the one to whom it is attributed is excused, or rather rewarded, for his diligent personal reasoning or imitation of other scholars.
"Ilmu dan ibadah yang disyariatkan diambil dari sahabat-sahabat Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Adapun yang berasal dari orang setelah mereka, maka tidak bisa dijadikan sebagai pegangan, sekalipun pelakunya diberikan uzur, bahkan diberikan pahala; baik dia berijtihad ataupun bertaklid.
Whoever establishes his knowledge, both main issues and sub-issues, on the Qur’an, the Sunnah, and traditions reported from the earlier generations, has actually followed the way of prophethood. Likewise, whoever establishes his will, worship, deeds, and learning related to the fundamental deeds, as well as subsidiary deeds related to the heart and body, on his belief in the Sunnah and guidance of Muhammad (may Allah’s peace and blessings be upon him) and his Companions, has indeed followed the way of prophethood.
Siapa yang membangun pembahasan dalam ilmu, baik ilmu usul maupun furuk, di atas pondasi Al-Qur`ān dan Sunnah serta aṡar yang diriwayatkan dari generasi terdahulu, maka dia telah sukses menempuh jalan kenabian. Demikian halnya orang yang membangun persoalan niat, ibadah, amal, dan ilmu yang berkaitan dengan pokok-pokok amal dan furuknya yang berupa amalan hati maupun amalan badan, di atas iman, Sunnah, dan petunjuk yang dilalui oleh Nabi Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dan sahabat-sahabatnya, maka dia telah sukses menempuh jalan kenabian.
This is the method of the leaders of guidance. Whenever Imam Ahmad mentioned the fundamentals of the Sunnah, he would say: “It is to adhere to what the Companions of the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) adhered to.” [Al-Fatāwa: 10/363]
Inilah jalan para imam pembawa petunjuk. Engkau akan dapatkan Imam Ahmad ketika menyebutkan pokok-pokok Sunnah, dia berkata, "Yaitu berpegang teguh dengan ajaran yang dilakukan oleh sahabat-sahabat Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-." (Al-Fatāwā, 10/363)