Know that lying, although impermissible in principle, is permissible in some cases with conditions that I have underlined in my book Al-Adhkār. In a nutshell, speech is a means to achieve purposes, so if a good purpose can be achieved without lying, then it is impermissible to resort to lying to achieve it. But, if lying is the only way to achieve it, then it is permissible to lie in this case. Also, if achieving that purpose is permissible, then lying is permissible, and if it is obligatory, then lying to achieve it is obligatory as well. For example, if a Muslim is hiding from an oppressor who wants to kill him, or he hides his property from someone who wants to usurp it, then someone is asked about him or about his property, it is obligatory to lie in order to keep them hidden. The more prudent procedure here is to resort to Tawriyah, which is to say something which has more than one meaning and intend a meaning different from what the listener is likely to understand. But if a person chooses not to use Tawriyah and says untrue words, it is not prohibited in these situations.
Ketahuilah, sekalipun dusta secara hukum asal adalah haram, namun diperbolehkan pada beberapa keadaan dengan syarat-syarat yang telah saya sebutkan dalam kitab Al-Ażkār (Zikir). Ringkasnya, bahwa ucapan adalah sarana mencapai tujuan. Semua tujuan terpuji yang dapat diwujudkan dengan tanpa berdusta, maka dusta diharamkan di dalamnya. Namun, jika tidak mungkin diwujudkan kecuali dengan berdusta, maka dusta itu diperbolehkan. Kemudian, jika mewujudkan tujuan tersebut hukumnya mubah, maka dusta tersebut hukumnya mubah. Tetapi jika hukumnya wajib, maka dusta tersebut hukumnya juga wajib. Bila seorang muslim bersembunyi dari orang zalim yang ingin membunuhnya, atau ingin merampas hartanya, lalu dia menyembunyikan hartanya tersebut, lalu seseorang ditanya tentangnya, maka dia wajib berdusta dengan menyembunyikannya. Begitu juga kalau dia menyimpan sebuah titipan lalu ada orang zalim yang ingin mengambilnya, maka dia wajib berdusta dengan menyembunyikannya. Sikap paling hati-hati dalam hal ini ialah menggunakan tauriyah. Tauriyah artinya menggunakan ungkapan dengan maksud yang benar yang bagi dirinya tidak dihukumi berdusta, sekalipun dia telah berdusta bila dilihat dari makna ungkapannya dan bila dilihat dari yang dipahami oleh lawan bicara. Seandainya dia tidak bertauriyah namun menggunakan ungkapan dusta, maka hukumnya tidak haram dalam keadaan ini.
Scholars use as evidence of the permissibility of lying in these situations the Hadīth of Um Kulthūm (may Allah be pleased with her) who reported that she heard the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) say: “The liar is not the one who seeks reconciliation between people, conveying good (things) or saying good things.” [Narrated by Al-Bukhāri and Muslim]
Para ulama berdalil tentang bolehnya berdusta dalam keadaan seperti ini dengan hadis Ummu Kulṡūm -raḍiyallāhu 'anhā-, bahwa dia telah mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Bukanlah pendusta orang yang mendamaikan antara manusia, lalu ia menyampaikan kebaikan atau mengatakan kebaikan." (Muttafaq 'Alaih)
A narration of Muslim of the same Hadīth has the following addition: Um Kulthūm said: “I did not hear him allowing people to lie except in three cases: war, reconciliation between people, and what a man says to his wife and a woman to her husband.”
Dalam riwayat Muslim lainnya ditambahkan: Ummu Kulṡūm berkata, "Aku tidak pernah mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- memberikan dispensasi kedustaan yang diucapkan oleh manusia kecuali dalam tiga kondisi." Maksud tiga kondisi ini adalah: perang, mendamaikan manusia, dan percakapan suami kepada istrinya dan percakapan istri kepada suaminya.
--
يَنْمِي (yanmī): ia menyampaikan.
1) If someone does not tell the truth with the aim of reconciling people, he is not considered a liar.
1) Orang yang mendamaikan antara manusia lalu menyampaikan hal yang berbeda dari fakta, dia tidak disebut pendusta.
2) Blameworthy lying is that which results in evil and harm. Permissible lying, however, is the one explained by the Islamic law and which brings about an interest and benefit that are permissible under the Shariah.
2) Dusta yang tercela adalah yang melahirkan kerusakan dan keburukan, sedangkan dusta yang diperbolehkan adalah seperti yang disebutkan dalam dalil agama serta mewujudkan maslahat dan manfaat yang dibenarkan oleh syariat.