قَالَ الله تَعَالىٰ: {فَلَا ٱقتَحَمَ ٱلعَقَبَةَ * وَمَآ أَدرَىٰكَ مَا ٱلعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ} [البلد 11_13].
1) الترغيب في تحرير الرقبة المملوكة، ابتغاء وجه الله _عز وجل_، فهو من العبادات الشاقة علىٰ النفوس، لأن فيه إخراجَ المملوك المحبوب للنفس.
2) من سمحت نفسه بالصدقة فإنه ممن اقتحم العقبة، وزكَّىٰ نفسه، وقد قَالَ تَعَالىٰ: {قَد أَفلَحَ مَن زَكَّىٰهَا}.
فك الرقبة، هُوَ: المساهمة في تحريرها مَعَ شخص آخر، وأمّا العتق، فهو: التفرد الكامل بتحرير رقبة، لورود حديث يفصِّل ذلك وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: «أَعتقِ النَّسَمَةَ، وفُكَّ الرّقبةَ» فقال: يارسولَ اللهِ ، أَوَلَيْسَتَا واحدةً؟ قَالَ: «لا، إنّ عتقَ النّسمةِ أنْ تنفردَ بعِتقِها، وفكَّ الرّقبةِ أنْ تعينَ في عتقِها» رواه أحمد، وذكره ابن كثير في تفسيره للآية.
1/1358ــ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أعْتَقَ رَقَبَةً مسلمةً أعْتَقَ اللهُ بكُلِّ عُضْوٍ منهُ عُضواً منهُ من النَّار، حَتَّىٰ فَرْجَهُ بفَرْجِهِ». متفقٌ عليه.
1) ترغيب الإسلام في إعتاق الرقاب، وفي هذا ردّ علىٰ الطاعنين في نظام الرق في الإسلام، والذين يتهمون الإسلام بالظلم في الاسترقاق.
2) الجزاء من جنس العمل، وفضل الله تَعَالىٰ أعظم.
3) الترغيب في كون الرقبة المعتَقة سليمة العيوب، ليحصل استيعاب الأجر كاملاً، وهذا هُوَ شأن المؤمن؛ الحريص علىٰ فضل الله تَعَالىٰ، يأتي بالخير من جميع أبوابه تاماً غير منقوص.
2/1359ــ وعَنْ أبي ذرٍّ رضي الله عنه قَالَ: قلتُ: يارسولَ الله، أيُّ الأعمَال أفْضَلُ؟ قَالَ: «الإيمانُ بالله، والجهَادُ في سَبيل الله» قَالَ: قُلتُ: أيُّ الرِّقاب أفْضَلُ؟ قَالَ: «أنْفَسُها عندَ أهْلهَا، وأكْثَرُهَا ثَمَناً». متفقٌ عليه.
1) عتق الرقاب النفيسة والغالية من أفضل الأعمال عند الله سبحانه، لأن ذلك لا يكون إلَّا من عبد صادق الإيمان، يُخرج أحبَّ مَا لديه لمرضاة ربِّه تَعَالىٰ.
2) إن إخراج مَا تهواه الأنفس سبيل لتزكية النفوس، وتطهيرها من الشّحّ والبخل.
أسوق خلاصة جامعة في (نظام الرق في الإسلام) مستفادة من كلام العلَّامة الطاهر بن عاشور (ت 1393هـ)، قال ــ رحمه الله تعالىٰ ــ في كتابه (أصول النظام الاجتماعي): «إن شريعة الإسلام جاءت وحكم الاسترقاق عريق في نظام الأمم وفي تمدنهم، ومتسلسل مع تاريخ حضارتهم... فلو شرع الإسلام إبطال الاسترقاق دفعة لأدخل علىٰ الذين انضووا تحت شرعه اضطراباً عظيماً في المسلمين، ومن حولهم من الأمم ذات العلائق بالمسلمين... فسلك لذلك طريقة التدريج المناسب للفطرة... فأبطل الإسلام أسباب الاسترقاق الاختيارية والاضطرارية، ولم يُبقِ إلا سبباً واحداً وهو الأسر مع الكفر في حرب المسلمين والكافرين... وعمد الإسلام إلى تكثير أسباب العتق... ومن استقراء تصرفات الشريعة في أحوال الرقيق وعتقهم استخلص الفقهاء قاعدة أن: الشارع متشوّف للحرية، فلم تسبق الإسلامَ شريعةٌ دينية ولا وضعية أقامت حقوقاً للعبيد، وحماية لهم من الأضرار، بمقدار ما أقامت لهم الشريعة الإسلامية».
وقال أيضاً في كتابه (المقاصد): «فنظر الإسلام إلىٰ طريق الجمع بين مقصديه ــ نشر الحرية، وحفظ نظام العالم ــ بأن سلط عوامل الحرية على عوامل العبودية، مقاومة لها بتقليلها، وعلاجاً للباقي منها». ثم ساق تفصيلاً يحسن الاطلاع عليه.