اعْلَمْ أَنَّ المُخْتَارَ لِلْعَبْدِ في حَالِ صحَّتِه أَن يَكُونَ خَائِفاً راجياً، وَيكونَ خَوفُهُ ورجاؤُهُ سواءً، وفي حالِ المَرَضِ يُمَحِّضُ الرَجَاءَ. وقواعِدُ الشَّرْعِ مِن نُصُوصِ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وغَيْرِ ذلك مُتظاهِرَةٌ علىٰ ذلك. قال الله تعالىٰ: {فَلَا يَأمَنُ مَكرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلقَومُ ٱلخَٰسِرُونَ} [الأعراف: 99] ، وقال تعالىٰ: {إِنَّهُۥ لَا يَاْئَسُ مِن رَّوحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلقَومُ ٱلكَٰفِرُونَ} [يوسف: 87] ، وقال تعالىٰ: {يَومَ تَبيَضُّ وُجُوهٞ وَتَسوَدُّ وُجُوهٞ} [آل عمران: 106] ، وقال تعالىٰ: {إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ} [الأعراف: 167]، وقال تعالىٰ: {إِنَّ ٱلأَبرَارَ لَفِي نَعِيم * وَإِنَّ ٱلفُجَّارَ لَفِي جَحِيم} [الانفطار: 13ــ 14] ، وقال تعالىٰ: {فَأَمَّا مَن ثَقُلَت مَوَٰزِينُهُۥ * فَهُوَ فِي عِيشَة رَّاضِيَة * وَأَمَّا مَن خَفَّت مَوَٰزِينُهُۥ * فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ} [القارعة: 6ــ 9]، والآيات في هذَا المعنىٰ كثيرة. فَيَجْتمع الخَوْف والرجاءُ في آيَتَيْنِ مُقْتَرِنتيْنِ أو آيات أو آية.
1) علىٰ العبد أن يكون طبيب نفسه؛ فإن رأىٰ من نفسه أنها أمنت مكر الله باستمرارها علىٰ المعاصي، فَلْيَعدلْ عن هذه الطريق، وَلْيَسْلُكْ طريق الخوف، وإن رأىٰ أن فيها وسوسةً، وأنه يخاف خوفاً شديداً، فَلْيَعدلْ عن هذا الطريق، وَلْيُغَلِّبْ جانب الرجاء حتىٰ يعتدل خوفه ورجاؤه.
2) طريقة القرآن الكريم الجمع بين الخوف والرجاء، فهو طريق المؤمن الصادق البصير، المهتدي بهدي الكتاب المبين.
1/443 ــ وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَوْ يَعْلَمُ المُؤْمِنُ ما عندَ الله مِنَ العُقُوبَةِ ما طَمعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الكافِرُ ما عِنْدَ الله مِنَ الرَّحْمَةِ مَا قَنِطَ مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ». رواه مسلم.
1) كرامة المؤمن علىٰ الله تعالىٰ؛ حين طمّعه في جنَّته، ووفَّقه للعمل الصالح.
2) هوان الكافر علىٰ ربِّه؛ حين حجب عنه العمل بسبب إعراضه عن الله تعالىٰ، واغتراره بالأماني والشهوات.
2/444 ــ وعن أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: « إذا وُضِعَتِ الجِنَازَةُ، واحتَمَلَهَا النَّاسُ أَوْ الرِّجالُ عَلىٰ أَعْنَاقِهِمْ، فَإنْ كَانَتْ صَالِحَةً قالَتْ: قَدِّمُوني قَدِّمُوني، وَإنْ كانتْ غَيرَ صالِحَةٍ قالَتْ: يا وَيْلَهَا! أَيْنَ تذْهَبُونَ بها؟ يَسْمَعُ صَوْتَها كُلُّ شَيْءٍ إلَّا الإنْسانُ، وَلَوْ سَمِعَهُ صَعِقَ ». رواهُ البخاري.
وضعت: جعلت في سرير الموت.
1) الجنازة الصالحة تطمع في رجاء الله تعالىٰ؛ لأنها تعلم مالها من الخير الذي ينتظرها.
2) بيان هدي النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في التعليم، حين جمعَ بين الخوف والرجاء.
قوله صلى الله عليه وسلم: «واحتملها النَّاسُ أو الرِّجالُ علىٰ أعناقهم»، يُستفاد من هذا الهدي النبوي ألا توضع الجنائز في السيارات، وذلك لأمور:
1) إنها من عادات الكفار، وقد حرمت الشريعة ونهت عن تقليدهم ومشابهتهم.
2) فيه مخالفة لهدي النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في حمل الجنازة.
3) تفويت الغاية والثمرة من العِظة بحمل الجنازة ورؤية الناس لها.
وَلْتعلمْ أخي المؤمن أن الأمم الكافرة لما غاب تذكّر الموت عن قلوبهم، وانغمسوا في الشهوات والدنيا الفانية، صاروا يبتعدون عن كل مايُذكِّر بالموت، فوضعوا موتاهم في هذه الصناديق المغلقة داخل السيارات.
4) إنها سبب قوي لتقليل المشيِّعين لها والراغبين في الحصول علىٰ الأجر، فلايستطيع كل أحد أن يشارك في تشييع الجنازة بهذه الطريقة.
5) إن التشييع بالسيارات والمواكب لا يتفق مع ما عُرف عن سماحة الشريعة ويسرها في البعد عن الشكليات والرسميات في الموت.
لكن يستثنىٰ من ذلك النهي ما دعت الحاجة إليه، كبعد المقابر بعداً طويلاً، فيكون ذلك علىٰ قدر الحاجة، دون الدخول في الشكليات والرسميات.
3/445 ــ وعن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «الجنَّةُ أَقْرَبُ إلىٰ أَحَدِكُمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ، وَالنَّارُ مِثْلُ ذلِكَ». رواه البخاري.
شراك نعله: سوار النعل، يُضرب به المثل في القرب؛ لأن الإنسان لابسٌ نعله.
1) علىٰ العبد أن يسعىٰ في إصلاح النقصِ الحاصل له من مقام الخوف أو الرجاء.
2) العبد سائر في عمله وكدحه إمّا إلىٰ الجنَّة أو إلىٰ النَّار، فليحمد اللهَ عبدٌ وُفـِّقَ للباقيات الصالحات.