قالَ الله تعالىٰ: {إِنَّمَا مَثَلُ ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيَا كَمَآءٍ أَنزَلنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱختَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلأَرضِ مِمَّا يَأكُلُ ٱلنَّاسُ وَٱلأَنعَٰمُ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذَتِ ٱلأَرضُ زُخرُفَهَا وَٱزَّيَّنَت وَظَنَّ أَهلُهَآ أَنَّهُم قَٰدِرُونَ عَلَيهَآ أَتَىٰهَآ أَمرُنَا لَيلًا أَو نَهَارا فَجَعَلنَٰهَا حَصِيدا كَأَن لَّم تَغنَ بِٱلأَمسِ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلأٓيَٰتِ لِقَوم يَتَفَكَّرُونَ} [يونس: 24] ، وقال تعالىٰ: {وَٱضرِب لَهُم مَّثَلَ ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيَا كَمَآءٍ أَنزَلنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱختَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلأَرضِ فَأَصبَحَ هَشِيما تَذرُوهُ ٱلرِّيَٰحُۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيء مُّقتَدِرًا * ٱلمَالُ وَٱلبَنُونَ زِينَةُ ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيَاۖ وَٱلبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابا وَخَيرٌ أَمَلا} [الكهف:45 _46] ، وقال تعالىٰ: {ٱعلَمُوٓاْ أَنَّمَا ٱلحَيَوٰةُ ٱلدُّنيَا لَعِبٞ وَلَهوٞ وَزِينَةٞ وَتَفَاخُرُ بَينَكُم وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلأَموَٰلِ وَٱلأَولَٰدِۖ كَمَثَلِ غَيثٍ أَعجَبَ ٱلكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصفَرّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰماۖ وَفِي ٱلأٓخِرَةِ عَذَابٞ شَدِيدٞ وَمَغفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضوَٰنٞ وَمَا ٱلحَيَوٰةُ ٱلدُّنيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلغُرُورِ} [الحديد: 20] ، وقال تعالىٰ: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلبَنِينَ وَٱلقَنَٰطِيرِ ٱلمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلفِضَّةِ وَٱلخَيلِ ٱلمُسَوَّمَةِ وَٱلأَنعَٰمِ وَٱلحَرثِۗ ذَٰلِكَ مَتَٰعُ ٱلحَيَوٰةِ ٱلدُّنيَاۖ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسنُ ٱلمََٔابِ} [آل عمران: 14] ، وقال تعالىٰ: {يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعدَ ٱللَّهِ حَقّٞۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلحَيَوٰةُ ٱلدُّنيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلغَرُورُ} [فاطر: 5] ، وقال تعالىٰ: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ(8)} [التكاثر: 1 ــ 5] ، وقال تعالىٰ: {وَمَا هَٰذِهِ ٱلحَيَوٰةُ ٱلدُّنيَآ إِلَّا لَهوٞ وَلَعِبٞ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلأٓخِرَةَ لَهِيَ ٱلحَيَوَانُ لَو كَانُواْ يَعلَمُونَ} [العنكبوت: 64] . والآيات في الباب كثيرة مشهورة.
1) الدنيا بكل نعيمها متاع قليل زائل، فالبصير من يجعلها دار ممرٍّ لا دار مقرٍّ.
2) رحمة الله بعباده؛ فقد حذرهم الاغترار بالدنيا، وفتح لهم أبواب الآخرة.
فأكثرُ مِنْ أنْ تُحْصَرَ، فَنُنَبِّهُ بِطَرَفٍ مِنها علىٰ ما سواه.
1/457 ــ عن عمروِ بنِ عوف الأنصاريِّ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أبا عبَيدَةَ بنَ الجرَّاحِ رضي الله عنه إلىٰ البَحْرَيْنِ يَأتِي بِجِزْيَتِهَا، فَقَدِمَ بِمَالٍ مِنَ البَحْرَيْنِ، فَسَمِعَتِ الأنصَارُ بقُدومِ أبي عُبَيْدَة، فَوافَوْا صَلاةَ الفَجْرِ مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا صَلَّىٰ رسولُ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ، فَتَعَرَّضُوا لَهُ، فَتبَسَّمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حِينَ رَآهُمْ، ثُمَّ قال: «أَظُنُّكُم سَمِعتُم أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بشَيْءٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ؟» فقالوا: أَجَل يا رسولَ الله، فقال: «أبشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، فوَاللهِ ما الفَقْرَ أَخْشَىٰ عَلَيْكُمْ، ولكِنِّي أَخْشَىٰ عَلَيْكُمْ أَن تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُم، كما بُسِطَتْ عَلىٰ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ». متفق عليه.
بجزيتها: بجزية أهلها، وكان غالبهم مجوساً. والجزية: مال يدفعه كافرُ أهلِ الذمة صغاراً لأهل الإسلام، لقاء البقاء علىٰ كفره، ويأمن مقابل ذلك في أهله وماله ودينه.
فوافوا: اجتمعوا وحضروا.
1) قد يكون الفقر خيراً للعبد؛ لأن المال في الغالب يُطغي الإنسان.
2) كمال هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في معالجة النفوس البشرية بما يصلحها؛ فقد عرف مايريد الأنصار، فبشَّرهم، وأمّلهم؛ لتطمئن قلوبهم ونفوسهم.
2/ 458 ــ وعن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ رضي الله عنه قالَ: جَلَسَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلىٰ المِنْبَرِ، وَجَلَسْنَا حَولَه، فقال: «إنَّ مِمّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي مَا يُفْتَحُ عَلَيْكُمْ مِن زَهْرَةِ الدُّنْيَا وزينَتِهَا». متفق عليه.
1) إن التعلُّق بالدنيا الذي ينسي الآخرة، هو أخوف ما خافَه رسول الله صلى الله عليه وسلم علىٰ أمته.
2) شفقة الرسول صلى الله عليه وسلم علىٰ أمته، وحرصه علىٰ نجاتهم، وخوفه عليهم أن يتعلَّقوا بالفاني ويغفلوا عن الباقي. وهكذا يجب أن يكون الدعاة إلىٰ الله تعالىٰ حريصين علىٰ هداية الخلق.
3) إخبارُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عن حال أمته، وما سيفتح عليها من زينة الحياة الدنيا وفتنتها.
3/459 ــ وعنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإنَّ اللهَ تَعالىٰ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَيَنْظُرُ كَيفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ». رواه مسلم.
مستخلفكم فيها: جاعلكم خلائف فيها، يخلف بعضكم بعضاً.
1) لاحرج علىٰ العبد إذا تمتع بملذَّات الدنيا المباحة، فإنها حلوة خضرة.
2) وظيفة العبد في الدنيا أن يقيم عبودية الله تعالىٰ {وَمَا خَلَقتُ ٱلجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلَّا لِيَعبُدُونِ}.
4/460 ــ وعن أنسٍ رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «اللهمَّ لا عَيْشَ إلَّا عَيْشُ الآخِرَةِ». متفقٌ عليه.
1) العيش الرغيد الذي يَسعىٰ إليه العبد المُوَفَّق ويَفرح به، هو عيش الدار الآخرة ، وأمّا عيش الدنيا، فهو ممزوج بأنواع المصيبات.
2) الحث علىٰ اهتمام المؤمن بما عند الله؛ لأنه هو الباقي الذي لاينقطع نعيمه.
5/461 ــ وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يَتْبَعُ الميْتَ ثَلاثَةٌ: أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ؛ فَيَرْجِعُ اثْنانِ، ويَبْقَىٰ مَعَهُ وَاحِدٌ؛ يَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ، ويَبْقَىٰ عَمَلُهُ». متفقٌ عليه.
1) إن الذي ينفع الميت هو عمله الصالح، فطوبىٰ لعبد أتىٰ قبرَه بزادٍ صالحٍ.
2) الأهل والمال ودائع عند العبد، ثم كلٌّ مغادرٌ إلىٰ ربِّه ومفارق للوديعة.
6/462 ــ وعنه قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يُؤْتَىٰ بأَنْعَم أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُصْبَغُ في النَّارِ صَبْغَةً، ثُمَّ يُقَالُ: يا ابْنَ آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ خَيْراً قَطُّ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعيمٌ قَطُّ ؟ فَيَقُولُ: لا والله يَارَبِّ. وَيُؤْتَىٰ بأَشَدِّ النَّاسِ بُؤْساً في الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَيُصْبَغُ صَبْغَةً في الجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهُ: يا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ بُؤْساً قَطُّ ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ ؟ فيقولُ: لا وَالله، مَا مَرَّ بي بُؤْسٌ قَطُّ، وَلا رَأَيْتُ شِدَّةً قَطُّ». رواه مسلم.
يصبغ في النار صبغة: يغمس فيها غمسة واحدة.
بؤساً: فقراً وشدة.
1) نعيم الدنيا وشقاؤها لايقارنان بنعيم الجنة وعذاب النار، وهذا فيه حث علىٰ الرجاء والصبر.
2) إنعام الله علىٰ أهل الفساد في الدنيا ليس دليل محبتهم، وإنما هو تعجيل لحظ الدنيا، حتىٰ إذا لاقوا الله لم يكن لهم في الآخرة إلا العذاب.
7/463 ــ وعن المُسْتَوْرد بن شدادٍ رضي الله عنه قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَا الدُّنْيَا في الآخِرَةِ إلَّا مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ أُصْبُعَهُ في اليَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ يرْجِعُ؟». رواه مسلم.
اليم: البحر.
1) الدنيا دَنِيَّة فانية، والعاقل هو من جعلها مركباً صالحاً إلىٰ الفوز بالآخرة.
2) جواز ضرب الأمثال لفهم المعاني.
8/464 ــ وعن جابِرٍ رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِالسُّوقِ، وَالنَّاسُ كَنَفَتَيْهِ، فَمَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ مَيِّتٍ، فتَنَاوَلَهُ، فَأَخَذَ بأُذُنِهِ، ثُمَّ قال: «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يكُونَ هذَا لَهُ بِدِرهمٍ؟» فَقالوا: مَا نُحِبُّ أَنَّهُ لَنَا بِشَيْءٍ، وَمَا نَصنَعُ بِهِ؟ ثم قال: «أَتُحِبُّونَ أَنَّهُ لَـكُمْ؟» قَالُوا: واللهِ لَوْ كانَ حَيًّا كَانَ عَيْباً أنَّهُ أَسَكُّ، فَكَيْفَ وهو مَيِّتٌ! فقال: «فَوَاللهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَىٰ الله مِنْ هذَا عَلَيْكُمْ». رواه مسلم.
قوله: «كَنَفتَيْهِ» أَيْ: عن جانبيه. و«الأسكّ»: صغير الأُذُن.
1) الدنيا ومافيها أذلُّ وأحقر عند الله من جيفة الحيوان المعيب، فيا عجباً كيف خدعت كثيراً من الناسِ وغرتهم؟!
2) علىٰ أهل العلم تذكير الناس بحقارة الدنيا، وحثهم علىٰ الزهد فيها، وتحذيرهم من الركون إليها، ولا يُلام من استمتع بما فيها من الطيبات المباحة، بشرط ألا ينسىٰ الآخرة.
9/465 ــ وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال: كُنْت أَمْشِي مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في حَرَّةٍ بالمدينَةِ، فَاسْتَقْبَلَنَا أُحُدٌ، فقال: «يَا أبَا ذَرٍّ»، قلت: لَبَّيْكَ يَا رسولَ الله، فقال: «مَا يَسُرُّني أَنَّ عِنْدِي مِثْلَ أُحُدٍ هَذَا ذَهباً، تمْضِي عَلَيَّ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ، إلَّا شَيْءٌ أُرْصِدُهُ لِدَيْنِ، إلَّا أَنْ أَقُولَ بِهِ في عِبَادِ الله هكَذَا وَهكَذَا وَهكَذَا» عن يَمِينِه، وعن شمالِه، وعن خلفه. ثم سار، فقال: «إنَّ الأَكثَرِينَ هُمُ الأقلُّونَ يَوْمَ القيامةِ، إلَّا مَنْ قَالَ بالمَالِ هكَذا وهكَذا وهكَذا» عن يمينِهِ، وعن شمالِهِ، ومِن خَلْفه، «وَقَلِيلٌ مَا هُم». ثم قال لي: «مَكَانَكَ لاَ تَبْرَحْ حَتَّىٰ آتِيَكَ». ثم انْطَلَقَ في سَوَادِ اللَّيْلِ حتىٰ تَوَارَىٰ، فَسَمِعْتُ صَوْتاً قَدِ ارْتفَعَ، فَتَخَوَّفْتُ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ عَرَضَ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَرَدْتُ أَنْ آتِيَهُ، فَذَكَرْتُ قوله: «لا تَبْرَحَ حتَّىٰ آتِيَكَ»، فلم أَبْرَحْ حَتَّىٰ أتاني، فَقُلْتُ: لقد سَمِعْتُ صَوْتاً تَخَوَّفْتُ منه، فَذَكَرْتُ له، فقال: «وَهَلْ سَمِعْتَهُ ؟» قلت: نَعَم، قال: «ذَاكَ جِبريلُ أَتاني، فقال: مَن مات مِنْ أُمَّتِكَ لا يُشرِكُ بِالله شَيئاً دَخَلَ الجَنَّةَ»، قلتُ: وَإنْ زَنَىٰ وَإنْ سَرَقَ؟ قال: «وَإن زَنَىٰ وَإن سَرَقَ». متفقٌ عليه، وهذا لفظُ البخاري.
10/466 ــ وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو كان لي مِثلُ أُحُدٍ ذَهَباً، لَسَرَّني ألَّا تَمُرَّ عَلَيَّ ثَلاثُ لَيَالٍ وَعِندِي منه شَيْءٌ، إلَّا شَيْءٌ أُرْصِدهُ لِدَينٍ». متفق عليه.
حرّة: أرض ذات حجارة سوداء.
أرصِده: أعده وأحفظه.
1) بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب، وأن من حقق التوحيد دخل الجنة، بلا عذاب ولا حساب.
2) كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا، مع تمام الغنىٰ في قلبه صلوات الله وسلامه عليه.
3) الغالب علىٰ من كثر ماله في الدنيا أن يطغى ويتكبر {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ (6) أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ (7)}.
4) حسن أدب أبي ذر رضي الله عنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فقد عظَّم أمره، ولم يخالفه ولو كان لحاجة ومصلحة مظنونة. فكل الخير في اتباع المعصوم صلى الله عليه وسلم.
5) المال خير عون للعبد الصالح في إنفاقه في وجوه الخير، والعبد المُوَفَّق من رُزق علماً ومالاً، فهو ينفق ماله بما يعلم من وجوه الخير.
11/467 ــ وعنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «انْظُرُوا إلىٰ مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلا تَنْظُرُوا إلىٰ مَنْ هُوَ فَوقَكُم، فَهُوَ أَجْدَرُ ألا تَزْدَرُوا نِعمَةَ الله عَلَيْكُمْ». متفقٌ عليه، وهذا لفظ مسلمٍ.
وفي رواية البخاري: «إذا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إلىٰ مَنْ فُضِّلَ عليهِ في المالِ وَالخَلْقِ، فَلْيَنْظُرْ إلىٰ مَنْ هو أَسْفَلُ مِنْهُ».
أجدر: أحق.
تزدروا: تستصغروا وتحتقروا.
1) الحث علىٰ شكر نعم الله تعالىٰ، ولو كان العبد دون غيره في النعم.
2) الشريعة جاءت بإصلاح النفوس وتهذيب أحوال الناس.
12/468 ــ وعنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ وَالقَطِيفَةِ وَالخَمِيصَةِ، إنْ أُعْطِيَ رضِيَ، وإنْ لَمْ يُعْطَ لَمْ يَرْضَ». رواه البخاري.
تعس: هلك.
القطيفة: ثوب له خمل.
الخميصة: الكساء المخطط.
1) لابد للإنسان من عبودية؛ فإما أن يكون عبداً لله، وإما أن يكون عبداً للشهوات.
2) المذموم من شَغَلَه المال عن الله تعالىٰ، فصار صاحبه يفرح إن أُعطي، ويحزن إن مُنع.
13/469 ــ وعنه رضي الله عنه قال: لَقَدْ رأَيْتُ سَبْعِينَ منْ أَهْلِ الصُّفَّةِ، مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ عليه رداءٌ، إمَّا إزَارٌ، وَإمَا كِسَاءٌ، قَدْ رَبَطُوا في أَعْنَاقِهِمْ، فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ نِصْفَ السَّاقَيْنِ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الكَعْبَيْنِ، فَيَجْمَعُهُ بِيَدهِ كرَاهِيَةَ أَنْ تُرَىٰ عَوْرَتُهُ. رواه البخاري.
أهل الصفة: هم أضياف الإسلام، من فقراء الصحابة، كانوا يأوون إلىٰ مكان في آخر مسجد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، عُرف بالصُّفَّة.
رداء: ما يستر عالي البدن فقط.
الإزار: ما يستر أسفل البدن فقط.
1) التقلُّل في الدنيا هو حال سادات هذه الأمة، ومنهم أهل الصُّفَّة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2) الفقر لايمنع العامل من الاجتهاد في الخير، فأولئك الزهاد علىٰ أيديهم فتحت البلاد وقلوب العباد. فيا أيها الفقير الصابر لا تحزن!.
14/470 ــ وعنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «الدُّنْيَا سِجْنُ المُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الكَافِرِ». رواه مسلم.
1) هوان الدنيا علىٰ الله، حتىٰ جعلها أشبه بالسجن للمؤمن.
2) من استغرق دنياه بالنعيم الخالص ولم تصبه المصائب، فليفتش عن قلبه وعمله؛ لأن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وصف حال المؤمن مع الدنيا بحال السجين!
15/471 ــ وعن ابن عُمرَ رضي الله عنهما قال: أخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِمَنكِبَيَّ، فقال: «كُنْ في الدُّنْيَا كأنَّكَ غَريبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبيلٍ».
وَكَانَ ابنُ عمرَ رضي الله عنهما يقول: إذَا أَمْسَيْتَ فَلا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإذَا أصْبَحْتَ فَلا تَنْتَظِرِ المَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ. رواه البخاري.
قالوا في شرحِ هَذا: معناه: لا تَركَن إلىٰ الدُّنْيَا، وَلا تَتَّخِذْهَا وَطَناً، وَلا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِطُولِ البَقَاءِ فِيهَا، وَلا بالاعْتِناءِ بِهَا، وَلا تَتَعَلَّقْ مِنْهَا إلَّا بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْغَرِيبُ في غَيْرِ وَطَنِهِ، وَلا تَشْتَغِلْ فِيهَا بِمَا لا يَشْتَغِلُ بِهِ الْغَرِيبُ الَّذي يُريدُ الذَّهَابَ إلىٰ أَهْلِهِ. وَبالله التَّوْفِيقُ.
1) إن أخذ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بمنكبَيْ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما دليل علىٰ محبته له.
2) استحباب مسك المعلِّم كتف المتعلِّم عند التعليم والموعظة، وذلك للتأنيس والتنبيه.
3) حرص النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم علىٰ إيصال الخير لأمته.
4) الإنسان في هذه الدنيا مسافر، فالدنيا ليست دار مقرٍّ، بل هي دار ممرٍّ.
5) المؤمن في الدنيا غريب؛ لأن الجنة هي موطنه الأول {َيَٰٓـَٔادَمُ ٱسكُن أَنتَ وَزَوجُكَ ٱلجَنَّةَ} فعدوُّه الشيطان هو الذي أخرجه منها، وسباه، فهو الآن يعيش في سجن الأسر، يَحِنُّ أبداً إلىٰ وطنه!.
16/472 ــ وعن أبي الْعَبَّاسِ سَهْلِ بنِ سَعْدٍ السّاعديِّ رضي الله عنه قال: جاءَ رَجُلٌ إلىٰ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: يا رسولَ الله، دُلَّنِي عَلىٰ عَمَلٍ إذا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللهُ، وَأَحَبَّنِي النَّاسُ، فقال: «ازهَدْ في الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ، وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ». حديث حسنٌ رواه ابن مَاجَه وغيره بأسانيد حسنةٍ.
1) حرص الصحابة رضي الله عنهم علىٰ السؤال عما ينفعهم، ويقربهم إلىٰ الله تعالىٰ.
2) مَن تقلَّل من الدنيا وتطلَّع إلىٰ ما عند الله أحبَّه مولاه.
3) الترغيب في عدم الطمع بما في أيدي الناس، ولذلك كان الرسل عليهم الصلاة والسَّلام جميعاً لايسألون الناس أجراً.
17/473 ــ وعن النُّعْمَانِ بنِ بشيرِ رضي الله عنهما قالَ: ذَكَرَ عُمَرُ بْن الخَطَّابِ رضي الله عنه مَا أَصَابَ النَّاسُ مِنَ الدُّنيَا، فقال: لَقَدْ رَأَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَظَلُّ الْيَوْمَ يَلْتَوي، مَا يَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ مَا يَمْلأُ بِهِ بَطْنَهُ. رواه مسلم.
«الدَّقَلُ» بفتح الدال المهملة والقاف: رَدِيءُ التَّمْرِ.
1) الدنيا ليست معياراً لحال العبد ومقامه عند ربه، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق علىٰ الله تعالىٰ يبيت جائعاً.
2) زهد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الدنيا، وصبره علىٰ الجوع، إيثاراً للآخرة علىٰ الدنيا.
18/474 ــ وعن عائشةَ رضي الله عنها قالت: تُوُفِّيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَمَا في بَيْتِي مِنْ شَيءْ يَأكُلُهُ ذُو كَبِد ، إلَّا شَطْرُ شَعِيرٍ في رَفٍّ لي، فَأكَلْتُ مِنْهُ حَتَّىٰ طَال علَيَّ، فَكِلْتُهُ فَفَنِي. متفقٌ عليه.
«شَطْر شَعيرٍ» أَيْ: شَيْءٌ مِنْ شَعِيرٍ، كَذا فسَّرَهُ التِّرْمذيُّ.
ذو كبد: أي ذو حياة.
1) زهد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الدنيا، وبيان صفة الحياة التي كان يعيشها بيت النبوة.
2) من رزقه الله شيئاً أو أكرمه بكرامة، فالواجب عليه ملاحظة شكر الله تعالىٰ.
19/475 ــ وعن عمروِ بنِ الحارثِ أخِي جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارثِ أُمِّ المُؤمنينَ رضي الله عنهما قال: «مَا تَرَكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عنْدَ مَوْتِهِ دِينَاراً، وَلا دِرْهَماً، وَلا عَبْداً، وَلا أَمَةً، ولاَ شَيْئاً، إلَّا بغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ الَّتي كَان يَرْكَبُهَا، وَسِلاحَهُ، وَأَرْضاً جَعَلَهَا لابْنِ السَّبيلِ صَدقةً». رواه البخاري.
1) الأنبياء لا يُوَرِّثُون درهماً ولاديناراً، وماتركوه صدقة.
2) من أحب لقاء الله تعالىٰ فليخفف من أثقال الدنيا، إلا ما كان وسيلة إلىٰ الآخرة.
20/476 ــ وعن خَبَّاب بنِ الأرَتِّ رضي الله عنه قال: هَاجَرْنَا مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم نَلْتَمِسُ وَجْهَ الله تعالىٰ، فَوَقَعَ أَجْرُنا عَلىٰ الله، فَمِنَّا مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئاً، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بن عُمَيْر رضي الله عنه، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَتَرَكَ نَمِرَةً، فَكُنَّا إذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ بَدَتْ رِجْلاهُ، وَإذَا غَطَّيْنَا بِهَا رِجْلَيْهِ بَدَا رَأْسُهُ، فَأَمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ، وَنَجْعَلَ عَلَىٰ رِجْلَيْهِ شَيْئاً مِنَ الإِذْخِر، وَمنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ، فَهُو يَهْدِبُهَا. متفقٌ عليه.
«النَمِرَةُ»: كسَاءٌ مُلَوَّنٌ مِنْ صوفٍ. وقوله: «أَيْنَعَت» أَيْ: نَضِجَتْ وَأَدْرَكَت. وقوله: «يَهْدبُهَا» هو بفتح الياءِ وضم الدال وكسرها، لُغَتَان، أَيْ: يَقْطِفُهَا وَيَجْتَنِيهَا، وهذِهِ اسْتِعَارَةٌ لمَا فَتَحَ الله تعَالَىٰ عَلَيْهِمْ مِنَ الدُّنْيَا وَتَمَكَّنُوا فيهَا.
الإذخر: نبات طيب الرائحة.
1) وصف صبر الصحابة رضي الله عنهم علىٰ تحمُّل المشاق في سبيل نصر الدين، فهم هاجروا يطلبون أجرهم من الله تعالىٰ، فجدير بأهل الإيمان الاقتداء بطريقة السابقين الأولين.
2) إن الله سبحانه يعطي الدنيا لمن أحب ومن لم يحب، ولا يعطي الدِّين والآخرة إلا لمن أحب.
21/477 ــ وعن سَهْلِ بن سَعْد السَّاعديِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ كَانَت الدُّنْيَا تَعدِلُ عِنْدَ الله جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، مَا سَقَىٰ كَافِراً مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
1) هوان الدنيا علىٰ الله سبحانه، فهي لاتساوي جناح بعوضة.
2) قيمة الدنيا بأن تجعلها طريقاً تعبرها، لا أن تعمرها كأنك خالد فيها، وتهجر الآخرة كأنك غافل عنها.
22/ 478 ــ وعَن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أَلا إنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فيها، إلَّا ذِكْرَ الله تَعَالىٰ وَمَا وَالاهُ، وَعالماً وَمُتَعَلِّماً». رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
ملعونة: ساقطة مُبَغَّضة.
1) كل مافي الدنيا لعب ولهو، إلا ذكر الله وما كان سبباً في ذلك، فالعاقل من عرف قيمة الدنيا ومافيها من الغرور.
2) شرف العلم وأهله، فهم المكرَّمون من الدنيا الفانية.
3) الناس في طلب العلم قسمان: عالم أو متعلم، وهما علىٰ سبيل نجاة، فكن واحداً منهما تنجُ وتربحْ.
23/479 ــ وعن عبْدِ الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَتَّخِذُوا الضَّيْعَةَ فَتَرْغَبُوا في الدُّنْيَا». رواه الترْمِذي وقال: حديثٌ حسن.
الضّيعة: العقار.
1) النهي عن الاستكثار من الدنيا، مما يؤدي إلىٰ انصراف القلب إليها، والغفلة عن الآخرة.
2) حرص النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم علىٰ هداية الأمة لطرق الخير، وتجنيبها طرق الشّرّ.
24/480 ــ وعن عبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاصِ رضي الله عنهما قال: مرَّ عَلَيْنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَنحنُ نعالجُ خُصّاً لَنَا، فقال: «مَا هذَا؟» فَقُلْنَا: قَدْ وهَىٰ، فَنَحْنُ نُصْلِحُهُ، فقال: «ما أَرَىٰ الأمْرَ إلَّا أَعْجَلَ مِنْ ذلِكَ». رواه أبو داود والترمذي بإسناد البخاري ومسلم، وقال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
خُصّاً: هو بيت من خشب وقصب، ويصلح بالطين، وسُمِّي به لما فيه من الخصاص، وهي الفرج والأثقاب.
1) إن معالجة البيت وإصلاحه إذا فسد وتعرض للسقوط، ليس من التعلق المذموم بالدنيا.
2) علىٰ العبد أن يضع الموت نصب عينيه، وأن يعتقد أنه أقرب شيء إليه.
3) المقصود من هذا التوجيه النبوي، هو قطع تعلُّق القلوب بالدنيا، وليس هجرها بالكلية {وَٱبتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلأٓخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنيَاۖ}.
25/481ــ وعن كَعْبِ بنِ عِيَاضٍ رضي الله عنه قالَ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ لكلِّ أمَّةٍ فِتْنـَةً، وَفِتْنَةُ أُمَّتي المَالُ». رواه الترمِذي وقَال: حديثٌ حسنٌ صحيح.
1) إن الابتلاء بالفتن سنة الله تعالىٰ في الأمم، و«إن السعيد لمن جُنِّب الفتن، ولمن ابتلي فصبر».
2) الحرص علىٰ المال سببٌ في فساد العلاقات؛ لأنه يورث الشح، والشح يؤدي إلىٰ تقطع الأرحام {فَهَل عَسَيتُم إِن تَوَلَّيتُم أَن تُفسِدُواْ فِي ٱلأَرضِ وَتُقَطِّعُوٓاْ أَرحَامَكُم}.
3) علىٰ الإنسان أن يكون زاهداً في الدنيا، راغباً في الآخرة. فَلْيجعلْ الدنيا في يده، لا في قلبه.
4) الفقيه من كان المال عنده بمنزلة بيت الخلاء؛ لا يُستغنىٰ عنه، ولا يُرْغَب فيه.
26/482 ــ وعن أبي عَمْرٍو، ويقالُ: أبو عبدِ الله، ويقال: أبُو لَيْلَىٰ، عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَقٌّ في سِوىٰ هذه الخِصَالِ: بَيْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَوْبٌ يُواري عَوْرَتَهُ، وجِلْفُ الخُبْزِ، وَالمَاءِ». رواه الترمِذي وقال: حديث صحيح[1].
قال الترمِذي: سَمعتُ أَبَا داوُدَ سُلَيْمَانَ بنَ سَالمٍ البَلخيَّ يقولُ: سَمِعْتُ النَّضْرَ ابْنَ شُمَيْلٍ يقولُ: الجِلفُ: الخُبزُ لَيْسَ مَعَهُ إدَامٌ. وقَالَ غَيرُه: هُوَ غَلِيظُ الخُبزِ، وقَالَ الهَرَوِيُّ: المُرَادُ بِهِ هُنَا وِعَاءُ الخُبْزِ، كالجَوَالِقِ وَالخُرْجِ. والله أعلم.
هذا الحديث من الإسرائيليات ، وقال الإمام أحمد ــ رحمه الله تعالىٰ ــ في حريث ابن السائب أحد رواة الحديث: «روىٰ حديثاً منكراً عن عثمان عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وليس هو عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، يعني هذا الحديث». وعن الدارقطني أنه سُئل عن الحديث، فقال:
«وهم فيه حريث، والصواب عن الحسن بن حمران عن بعض أهل الكتاب».
27/483 ــ وعنْ عبدِ الله بنِ الشِّخِّيرِ ــ بكسر الشينِ والخاءِ المشددةِ المعجمتَيْنِ ــ رضي الله عنه أنَّهُ قالَ: أتَيْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَقْرَأُ: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ }، قال: «يَقُولُ ابنُ آدَمَ: مَالي مَالي، وَهَل لَكَ يَا ابنَ آدَمَ مِنْ مالِكَ إلَّا ما أَكَلتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ»؟. رواه مسلم.
1) وازنت الشريعة بين الأمور، فرغّبت في الآخرة، فهي الوطن الذي يُرغب فيه أبداً، وحثت علىٰ أخذ النصيب من الدنيا دون مكاثرة.
2) المال النافع هو ما كان مركباً إلىٰ الآخرة، كمأكل أو ملبس أو مأوىٰ أو صدقة.
28/484 ــ وعن عبدِ الله بن مُغَفَّلٍ رضي الله عنه قال: قال رَجُلٌ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: يا رسولَ الله، وَاللهِ إنِّي لأُحِبُّكَ، فَقَالَ لَهُ: «انْظُرْ ماذا تقُولُ؟» قال: وَالله إنِّي لأُحِبُّكَ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فقال: «إنْ كُنْتَ تُحِبُّنِي فَأَعِدَّ لِلفَقْرِ تِجفَافاً، فإنَّ الفَقْرَ أَسْرَعُ إلىٰ مَن يُحِبُّني مِنَ السَّيْلِ إلىٰ مُنْتَهَاهُ». رواه الترمِذي وقال حديث حسن.
«التِّجْفَافُ» بكسرِ التاءِ المثناةِ فوقُ وإسكانِ الجِيم وبالفاءِ المكررة، وَهُوَ شَيْءٌ يُلْبَسُهُ الفَرَسُ، لِيُتَّقَىٰ بِهِ الأَذَىٰ، وَقَدْ يَلْبَسُهُ الإنْسَانُ.
1) لا ارتباط بين الغنىٰ ومحبة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فعلامة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون العبد أعظم اتِّباعاً له، وتمسكاً بسُنَّته، ومن كان للرسول صلى الله عليه وسلم َ أتبع، فهو له أحبُّ.
2) ثبت عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نعم المال الصالح للعبد الصالح»، فمدح المال الحلال إذا وقع في حقه.
3) مَن حَرص علىٰ متابعة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لزمه التقلُّل من ترف الدُّنيا، فلا يجتمع في قلب المؤمن الحبُّ الصادق للدارِ الآخرةِ، مع الانغماس في ملذاتِ الدنيا، والتثاقل إليها.
قد يَفهم بعضُ الناس من هذا الحديث: «أن الفقر ملازم لأهل التقوىٰ»، ولا ارتباط بينهما، بل قد يجتمع الغنىٰ وسعة المال، مع لزوم التقوىٰ ومحبة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وإنما المراد بالحديث: الصبر علىٰ عموم البلاء، وأنه واقع علىٰ المؤمن قدراً رفعةً في درجاته، وتكفيراً لسيئاته.
ويدل لهذا المعنىٰ رواية للحديث في صحيح ابن حبان عن عبد الله بن مُغَفّل رضي الله عنه قال: أتىٰ رجلٌ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: والله يارسول الله إنِّي أُحبُّك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن البلايا أسرع إلىٰ مَن يُحبُّني مِن السيل إلىٰ منتهاه».
29/485 ــ وعن كَعبِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَا ذِئْبَانِ جَائِعانِ أُرْسِلا في غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَها مِنْ حِرْصِ المَرْءِ عَلَىٰ المَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِه». رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ صحيح.
1) إنَّ الحرص علىٰ جمع المال بأي طريق، مما يفسد الدين؛ لأن الغنىٰ إذا لم يصاحبه تقوىٰ يُطغي العبد.
2) النفس طماعة، فعلىٰ المرء أن يُعلِّمها القناعة.
30/486 ــ وعن عبد الله بن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال: نَامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم علىٰ حَصِير، فَقَامَ وَقَدْ أثَّرَ في جَنْبِهِ. قُلْنَا: يا رَسُولَ الله لوِ اتَّخَذْنَا لَكَ وِطَاءً، فقال: «مَالي وَلِلدُّنيَا؟ مَا أنَا في الدُّنْيَا إلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا».
رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ صحيح.
وطاءً: فراشاً تطؤه وتنام عليه.
1) بيان زهد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وتَقلُّلِه من الدنيا، {لَّقَد كَانَ لَكُم فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسوَةٌ حَسَنَةٞ}.
2) ضرب المثل للدنيا باستراحة مسافرتحت ظل شجرة، فما أسرعَ انقضاءَها!
31/487 ــ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يَدْخُلُ الفُقَراءُ الجنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِيَاءِ بِخَمْسِمَائَةِ عَامٍ». رواه الترمذي وقال: حديثٌ صحيحٌ.
1) الفقراء أسبق أهل الجنة دخولاً؛ لأن الفقراء الصابرين ليس عندهم مايشغلهم عن الآخرة.
2) المال في الغالب يَصُدُّ العبد ويؤخره عن العمل الصالح، فمن كان فقيراً فَلْيصبرْ، وَلْيحمدِ الله تعالىٰ، وَلْيهنأْ بهذه البشارة النبوية.
32/ 488 ــ وعن ابنِ عَبَّاسٍ وعمْرَانَ بنِ الحُصَيْن رضي الله عنهم عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «اطَّلَعْتُ في الجَنَّةِ، فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الفُقَرَاءَ، وَاطَّلَعْتُ في النَارِ، فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ». متفقٌ عليه من رواية ابن عباسٍ.
ورواه البخاري أيْضاً من روايةِ عمْرانَ بن الحُصيْنِ رضي الله عنه.
33/489 ــ وعن أُسامةَ بنِ زيدٍ رضي الله عنهما عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: « قُمْتُ عَلَىٰ بَابِ الجَنَّةِ، فَكَانَ عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا المَساكِينُ، وَأَصحَابُ الجَدِّ محبُوسُونَ، غَيْرَ أَنَّ أَصحَابَ النَّار قَد أُمِرَ بِهِم إلىٰ النَّارِ». متَّفقٌ عليه.
و(الجَدُّ) الحَظُّ وَالغِنَىٰ. وقد سبق بيان هذا في باب فضلِ الضَّعَفَة.
1) الفقراء أكثر أهل الجنة، لكن لِيُعلم أن الفقير لم يدخلْه الجنة فقرُه! وإنما دخلها بعمله الصالح، وصبره علىٰ البلاء.
2) حض النساء علىٰ الأعمال الصالحة، ليحفظن أنفسهن من النار.
3) الجنة والنار مخلوقتان موجودتان.
34/490 ــ وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «أَصْدَقُ كلِمَةٍ قَالَها شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ: أَلا كُلُّ شيءٍ ما خَلا الله بَاطِلُ». متفقٌ عليه.
لبيد: هو لبيد بن ربيعة أحد فحول الشعراء في الجاهلية، أدرك الإسلام، ووفد علىٰ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وترك الشعر بعد إسلامه.
ما خلا الله: ماعدا الله.
1) استشهاد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بالشعر الحسن، فكان يستشهد بشطر البيت أحياناً.
2) كل شيء سوىٰ الله تعالىٰ باطل ضائع لا ينفع، فما كان لله دام واتصل، وما كان لغير وجهه انقطع وانفصل.
3) الحقُّ يُقبل ممن جاء به، دون النظر إلىٰ قائله.